SEGUNDA PARTE
LA
EDUCACION EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA
En esta etapa
del desarrollo histórico social, el trabajo y la actividad laboral fueron la
expresión de las relaciones sociales, en la que
la educación se la realizaba en medio de la actividad laboral, no
existían ni escuela ni docentes.
La actividad laboral
del hombre primitivo estaba dirigida a la
satisfacción de sus requerimientos
naturales de subsistencia y el
empleo de instrumentos rudimentarios de trabajo planteó la necesidad
de llevar las experiencias sobre éste a nuevas generaciones, sobre la base de
la actividad práctica. La
educación se convierte en una tarea inconciente del trabajo; viven y laboran en colectividad.
Aquí las relaciones
sociales, coinciden con las familiares y la división del trabajo y las funciones sociales
están fundamentadas en principios biológicos,
por tanto la división del trabajo se la realiza por género y por edad. El
niño (a) se educan y se instruyen en el proceso de su propia actividad,
mediante la participación en los asuntos de los mayores; la educación está bajo
la dirección de los más viejos y se educa a los niños y jóvenes por separado, hombres
y mujeres.
En el patriarcado aparece la ganadería y la agricultura, en esta
experiencia laboral, la educación informal adquiere un carácter multifacético.
A finales de la comunidad primitiva, surgen las clases dominantes
(sacerdotes, jefes y se manifiesta la tendencia a separar la formación intelectual de las tareas que exigen esfuerzo físico. Los conocimientos incipientes se
concentran en manos de las clases dominantes como un “privilegio”. El trabajo
físico se convirtió a partir de este momento en una condición inherente a los que
realizan trabajos manuales o denominados también explotados, sometidos,
esclavizados.
En esta análisis brevísimo señalaremos que: aparecen las primeras formas
embrionarias de algunas ciencias, como: la Geometría, Aritmética y Medicina; se elaboran pequeñas máquinas simples: Todos estos descubrimientos se concentran
en manos de grupos dominantes, quienes están envueltos en atmósferas de
misticismo y de secreto, a partir de ese instante Se crean escuelas exclusivas
para la formación de sacerdotes y cortesanos, la educación comienza a poseer un
carácter de clase, carácter que le permite cubrir las necesidades de dirección
y dominio de quienes tienen el poder o del Estado (la escritura sagrada).
En China: los niños (privilegiados) aprendían a leer
y escribir, estudiaban filosofía y moral, por otra parte los niños del pueblo,
no recibían preparación alguna. Los padres les enseñaban los conocimientos
y los hábitos relacionados con el trabajo y las normas de comportamientos
(obediencia ciega a los dominantes).
En Grecia: se consideraba
a los esclavos como objetos (no sujetos) que hablan, estaban privados de todo
derecho humano.
En Esparta: la educación
estaba en manos del Estado y tenía como objetivo hacer de los hijos de los guerreros, futuros esclavistas. Dice la
historia que: 9 mil familias mantenían en su poder a más de 250.000 esclavos, se obraba la agricultura sobre la base del trabajo de los esclavos.
En la división
de la sociedad esclavista de Atenas, la educación, en todos sus aspectos era accesible a los hijos de los
esclavistas ricos, la aristocracia
miraba con desdén a los que nacían libres y trabajaban; la población libre
no podía estudiar en las escuelas, los padres les enseñaban el oficio de las artesanías.
En la Grecia
Antigua, la educación, según Platón, debía ser organizada por el Estado y ésta
debía estar en correspondencia a los
intereses de los grupos dominantes: Filósofos y Guerreros.
Para
Aristóteles: El Estado debe preocuparse de que la “educación fuese idéntica”, para los hijos de los esclavistas, aquí
no tomaba en cuenta a los esclavos ni hombres libres.
En Roma: en
esta etapa se incrementó el número de esclavos, lo que condujo a la acumulación de riquezas y a la estratificación
de la población, creó la división de las escuelas (en la misma clase
dominante) de acuerdo con bienes de fortuna y la nobleza de origen.
Todas las escuelas eran privadas y su creación fue motivada por la
necesidad de ocupar puestos selectivos en la dirección del Estado (conocer el
arte de la oratoria era un privilegio de pocos). Se crea otro tipo de escuelas,
las cuales tenían la tarea de preparar “funcionarios
fieles” al poder imperial. Los emperadores aspiraban a convertir a los maestros en dóciles portadores de su
política.
LA EDUCACIÓN EN LA SOCIEDAD FEUDAL
Los señores feudales y el clero
poseían todas las tierras y además explotaban a los campesinos que dependían de
ellos. La iglesia era un baluarte
ideológico de los grupos dominantes de la sociedad feudal.
F.
ENGELS señaló para la etapa del desarrollo feudal: “Los clérigos tenían el
monopolio de la formación intelectual y
la enseñanza tenía un carácter teológico predominante”.
La religión enseña que las personas “humildes” (léase sin dinero ni
poder económico) deben obedecer a la clase dominante y servir a sus intereses. El cristianismo utilizó con este
objetivo la concepción del pecado original y llama a la abstinencia y a la
mortificación de la carne para la salvación del alma.
En Europa occidental, el clero
fundó escuelas “monacales y episcopales” (élite), en las que por regla general
estudiaban los hijos de los nobles y rara vez algún ciudadano del pueblo.
Para los niños del pueblo se
fundan las escuelas parroquiales donde se les enseña a leer oraciones en latín
y no a escribir, jamás entendieron el sentido de lo que leían; la mayoría de
ellos no recibía enseñanza en escuelas, eran educados por los padres en el
trabajo diario, aprendizaje en el trabajo artesanal.
A los hijos de los caballeros
“dueños y señores de la tierra y de los campesinos” se les educaba en el conocimiento
de las artes militares, habilidades físicas, y la moral feudal.
SIGLO XII
En este siglo se crean las
universidades, bajo el control de la iglesia, Implanta la teología como el
contenido esencial del estudio. Nótese la gran influencia y el poder político e
ideológico que poseía la iglesia, la educación como elemento de control ciudadano.
CONCLUSIONES PARCIALES
1.
La clase social en el ejercicio del poder económico y político determina
las formas de enseñanza y valores morales a ser ejecutados y
asimilados por las clases dominadas.
2.
La educación se
realizaba a través del trabajo y en la comunidad, en la condiciones del desarrollo
histórico concreto. Sociedad y trabajo forman los seres humanos, de allí que es
necesario tener claridad sobre el papel de la educación, su carácter y
naturaleza de clase.
3.
En la división del trabajo la educación
no es un hecho aislado, es el resultado de una necesidad concreta del poder
político e ideológico y debe estar afín con los interese económicos de la
clase social en el poder del Estado.
DIVISIÓN DEL TRABAJO
En la primera división del
trabajo se puede notar que se lo realiza dentro de la familia y luego es
trasladada a la tribu, ésta se basa en las diferencias por edades, género y causas
fisiológicas.
OTRA DIVISIÓN
El intercambio de productos, hace
que se produzca otra división del trabajo, desigual y tiene expresión concreta
en la propiedad privada (apropiación de los medios e instrumentos de trabajo y
de los seres humanos; esclavos, mano de obra).
Los gérmenes de la división del
trabajo, están en la familia, toda vez que es el núcleo principal de
organización y responsabilidades, la mujer (esposa) y los hijos son los
primeros esclavos del jefe de familia. A partir de este momento histórico empieza a concretarse la contradicción entre
los intereses del individuo o de las familias y los intereses comunitarios, de
la villa, la ciudad, comarca o localidad. Cada individuo tiene un círculo
cerrado de “actividad” que se le ha obligado a aceptar y se lo impide salir.
DIVISIÓN FÍSICO-INTELECTUAL, SEPARACIÓN CIUDAD-CAMPO
La pedagogía científica tiene como
deber, desenmascarar a los sistemas educativos que representan élite,
discrimen, diferencias de clase, y que
procuran mantener privilegios para unos y exclusiones para otros. La pedagogía
tiene dos tareas: 1. Revelar la condición clasista de
la actividad educadora, el carácter de la escuela y de las tareas pedagógicas
que la clase dominante desarrolla y organiza y 2. Debe valorar el carácter
histórico de los conceptos y partir de una realidad social, donde la equidad e
igualdad sean principios universales.
PENSAMIENTO PEDAGÓGICO EN LA ÉPOCA DEL RENACIMIENTO:
Al igual que en todas las épocas,
el pensamiento pedagógico expresa un sello marcado de clase; pese a avances
notorios, tanto en los nuevos estudios históricos económicos; así como en una
aparente democratización de ideas pedagógicas.
Los rasgos más característicos del Renacimiento son: 1. el surgimiento de formas
embrionarias del modo capitalista de producción en el seno de la sociedad
feudal; 2. el desarrollo de la manufactura y del comercio, 3. el crecimiento de las nuevas
ciudades y el nacimiento de una nueva clase, la burguesía, que en aquel momento
tenca un carácter progresista. C. Marx señala que: “la burguesía ha
desempeñado en la historia un papel altamente revolucionario donde quiera que
haya conquistado el poder, ha destruido
las relaciones feudales, patriarcales que ataban al hombre a sus “superiores
naturales”. Y ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio,
el cruel pago al contado.
CAPITALISMO,
BURGUESIA Y EDUCACIÓN
La burguesía para sostener su poderío sobre las clases dominadas y
enfrentar su desarrollo, necesita de todo lo que produzca la ciencia y el
conocimiento social; por ello participó activamente en la lucha que frente a la
iglesia sostenía la ciencia. El marcado desarrollo de la matemática, astronomía,
la mecánica, la geografía y las ciencias naturales, a más de la invención de la
imprenta, el descubrimiento de América y el establecimiento de la vía marítima
hacia las Indias, le permitió consolidar su supremacía económica, ideológica y
política (apropiación indebida de los descubrimientos de la humanidad).
La burguesía resolvió terminar
con la “propiedad raquítica de muchos y
convertirla en propiedad gigantesca de pocos” (concentración de la riqueza). Transforma los medios de producción
individuales y desperdigados en medios sociales y concentrados de producción; revoluciona
las relaciones sociales, cambia los métodos de producción y comercio,
centraliza el poder político, rompe las barreras de la economía; rinde culto
al hombre, a su individualismo y afirma
la propiedad privada de los medios e instrumentos de producción, se manifiesta
en contra la concepción religiosa del mundo, pues esto impedía su avance
acelerado, en esa razón fue necesario y lógico combatirla, ya que afectaba a
sus intereses; pero como es lógico, no se expresan en contra de la explotación
del campesino, tampoco se preocupó por la instrucción del pueblo, considerando
que la principal ocupación de éste, era y es la labor física (venta de la
fuerza de trabajo).
En los siglos XV-XVII en el
período del capitalismo pre monopolistas, la escuela era la imagen del
esclavismo, los estudiantes eran castigados a palos y azotes; propios del
régimen esclavista, sin embargo, aparecen “posiciones democráticas”, de lucha
por el cambio, en demanda de una nueva forma de trato al ser humano, este es el
caso del pueblo checo: El pueblo checo
proclama que pronto llegará el tiempo en que no habrá señores ni siervos, el
tiempo en el que todos sean iguales, como cuando no exista la propiedad privada
y todo era propiedad común. El principal defensor fue Comenius quien
luchaban por la libertad e independencia del pueblo checo; Comenius sintió gran
simpatía por los trabajadores y combatió a la nobleza y a la Iglesia católica,
destacaba con indignación que: en el régimen de ese entonces, unos “se hartaban”
y “otros pasaban hambre” y que la mayoría estaba condenada al trabajo pesado y
extenuante. Fue un ser humano que no creía en la caridad sino en la dignidad y
la libertad, como principios de decoro y emancipación de los explotados.
Como se colegirá, el carácter de
clase tiene diferentes manifestaciones y expresiones, utiliza para ello,
diversas corrientes pedagógicas en torno a la educación; pero todas ellas sustentan
de una manera u otra forma el destino de la humanidad, servir al sistema en el
que viven y les obligan a vivir. Todos (cuando no existe la conciencia del ¿por
qué?) apuntan al fortalecimiento y desarrollo intelectual que la clase
dominante a diseñado y ejecutado a través de la superestructura (ideas, Ministerio
de Educación y otros similares).
En Inglaterra en el siglo XVIII,
Locke, plantea que: la educación del Gentleman (noble de origen que sabe
conducir sus asuntos con “sensatez”, “inteligencia” y “tacto”, que posee a su
haber las cualidades del hombre de negocios) debe recibir su instrucción al
margen de la escuela, toda vez que en esta institución “se reúne una multitud
abigarrada de niños de diversa condición, depravados y mal educados” (en el
caso de nuestro país, la formación académica de nuestros “Gentleman”, se la realiza
en instituciones de élite y en el extranjero; nuestros hijos, en las escuelas
del pueblo), por tanto el ideal pedagógico o carácter de clase de la educación
se basa en el principio del provecho personal burgués y de los intereses
económicos, políticos e ideológicos de la clase dominante, en ejercicio del
poder.
A mediados del siglo XVIII existe
varias clases sociales: 1. Los terratenientes, campesinos,
artesanos y obreros, sin embargo, 2. los comerciantes, los “fabricantes
de mercancías” y los banqueros, eran los que tenían el papel dirigente del Estado,
según F. Engels, “ellos actuaban no como representantes de una clase que sufría, sino
de toda la humanidad que sufría, planteando la necesidad de educar a un hombre
que no dependa de nadie, que viva de los frutos de su trabajo, que valore su y
la libertad”; sin embargo de estos avances enunciados, plantean que no es
necesario educar a los hijos de los trabajadores, pues estos son educados por
la vida misma (el sufrimiento, el dolor y la angustia, es el pan de cada día, están
preparados para ello).
Las corrientes de
“innovación” pedagógicas como: el
idealismo, el humanismo, el experimentalismo, el pragmatismo, el eclecticismo,
el naturalismo, el estructuralismo, la educación cósmica de la naturaleza, y
otras, no son sino expresiones de corrientes filosóficas del pensamiento humano,
de las que se vale la educación burguesa, para introducir cambios y nuevos
comportamientos sociales e individuales, propios del desarrollo de las fuerzas
productivas del modo de producción capitalista y de las contradicciones naturales
de clase; siempre y cuando éstas no tengan mayor repercusión en el orden
establecido; y además fortalezcan, fortifiquen y mantenga el sistema económico
social y político, el modo de producción capitalista.
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